生还像太阳一样 人为什么害怕生还

被斯巴达公民裁定为临死在此之前刑的亚里头斯多德，有很多次生的良机，却慨然就临死在此之前。当年年届七十的亚里头斯多德，也许是对遇害认知最早、最为引人注目的和哲学。在亚里头斯多德看来，遇害类似以下两种正常：一种是临死在此之前了就像是无梦的REM。亚里头斯多德问道，遇害就是睡觉后来不感觉到，一路睡将回头有什么不好呢？这是我国中古时代儒家代表者中的人物之一道家＂原形无梦的另一种探究。道家写道中古时代的原形，用了几个字“其寝不梦，其觉而今”揭示（见《道家·大嫡传》），确信＂睡觉不感觉到，惊醒后一定会自觉＂是原形的无我。另一种是人的灵魂在身体临死在此之前了后来，就像是从身体的囚释放了出来，显然取得解放和解脱，暂时有什么自觉。这和华严对于灵魂与肉身的论述几乎相同。亚里头斯多德问道：“我临死在此之前了后来，灵魂就可以显然地备受限制寻找，去寻觅那些中古时代伟大的乃是，跟他们一起之在此之前聊天、之在此之前提问，反思什么是自在、什么是真理。”有数代西方人对遇害的禅点主要有两种：一种是基督教的论述，另一种就是海明威的论述。那海明威是如何随之而来遇害的呢？海明威在《随笔集》中承认，自己长期以来都怨恨遇害，并为此所苦，即使在永生最身材高大的时候，也总是知道遇害的难以置信。他心底颇备受遇害必定回到、生前必定消逝的禅念的威胁，甚至被他揭示为＂几乎使我中断＂。海明威从他所津津乐道的中古时代人文主义者的禅念里头寻找出路，可行性的论据是：人必须研读与遇害价值禅念共存。他看来哲学禅念可以让人研习如何不怨恨遇害，刚开始他在西塞罗（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“从公事哲学禅念思索，就是研读如何遇害”中寻觅了力量。海明威早期对于遇害的论述颇备受在禅念上学说的影响，声称不须怨恨遇害，遇害只是一瞬间的公事，也是最自然的公事。他问道：“你的遇害是黑洞秩序的一外，那是你存有自是的条件，是你的一个外。”提出“遇害是永生的最终目标”的论述。海明威选用塞外坎（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的建议，确信经时常整天地只想遇害，是克服对遇害轻视比较好的方法。熟悉的外面不会让人怨恨，习对遇害的熟悉。同时习舍弃一切，对任何公事情都不必看得来得重。给与遇害才并不知道如何随之而来遇害，才并不知道生前是一定会公事，也才能沦落束缚与杀戮。但是海明威日趋又确信，准备遇害的冲动并一定会有人显然无论如何，人不似乎一直活在疑心之中，只以这种方式将沦落遇害念头的冲击，反而会让自己备受制于这样的念头。“瞩目遇害，使生活习惯带进伤痛；但是，瞩目生活习惯，使遇害带进伤痛。”1580年后来，海明威在对遇害的价值禅念开始有了变革。他通过禅察到平时常一般人对遇害的立场，使他大为更是。他问道：“人们反之亦然随之而来遇害，并一定会有人相当多怕，就唯他们并不知道自己当天中午或那时候似乎临死在此之前掉，他们照样推断平静的面容，总是他们与遇害仍未和解，明白这个普遍存在而未能能避免的惨案是必定回到的。”他在1595年版的《随笔集》另加了一段话，“哲学禅念叫我们时常把遇害放在仿佛，要可先看到它，在它回到之在此之前反省它，并且给我们一些游说书规则，让这样的禅念不至于伤害我们；但是，只要我们显然并不知道如何生活习惯，就不须再研读如何去临死在此之前了。”即先并不知道活，不须来得怕临死在此之前的问题。“遇害其实就是永生的完结，而不是永生的最终目标；是永生的覆亡、永生的先在此之前一刻，而不是我们需要针对的重要的对象。”海明威原先觉得生前有月内，怨恨保住；后来断定正因为生前有月内，生前才有它自己内在的实用价值。如果永生一定会有人月内，人可以一直活回头，生前反而一定会有人任何追寻。先在此之前海明威把生前当作礼物，按照人的良善所备受限制的范围，以求活得补足和而今无虑。那遇害为什么让人怨恨呢？在介绍海明威的禅念后来，台中艺术史人文主义者胡佩荣代课阐释了自己的一些禅点，确信人怨恨遇害，主要有以下四个方面的因素：（1）怨恨遇害之在此之前的悲伤。我们都曾看到，生病和有数遇害的人，偏爱是生病，那种悲伤是很让人印象引人注目，让人看了就更容易产生轻视。我们怨恨的是遇害之在此之前的悲伤。当然，也不见得每一个人都会遭遇到一样的悲伤，或者每一个人对悲伤似乎有不一样的一种立场。但是，这种似乎时有发生的预期让人对遇害产生轻视心理。（2）有信仰的人怨恨遇害后来的作恶。这一点很多时候不被说明，但客禅存有。迄今为止世界性上各大教义对于遇害后来的作恶主要就两种：一种是轮回，另一种是宣裁定。说是轮回，问道明你还有下一次的良机；说是宣裁定，就一次定了，将来如何仍未决定。这两种教义信仰给人造成了的对遇害的立场是不来得一样的。对于临死在此之前后作恶的怨恨，可以改变人的行为，如果或许怨恨不好的作恶，过去及以后都应该虔诚地在此之前行生前的正路。（3）对于遇害后来虚无的一种轻视。公事实上，对虚无的轻视是可以深知的。很多人文主义者备受亚里头斯多德的新奇，很更容易认知遇害后来就完结了，如布朗就问道：“遇害就像江河入大海一样。”另外，胡佩荣的代课方东美女士病危时的两句诗：“我自飞行中来，还向飞行中去。”称得上真个堪破遇害。出生于在此之前和遇害后都是空，生在此之前一定会有人我们，临死在此之前后也一定会有人我们。（4）遇害后来，各种＂我们＂的人关系崩溃令我们怨恨。我们这生前解构的许许多多的“我们”这样的人关系，遇害后来就会消失，“我们”所组成的一切人关系，将消失和瓦解。胡代课说是了四个便是有效地我们认知遇害。（1）生前就总是宫里头，遇害代表者宴会的完结。我们仍未用过餐了，该让座了，留给别人来使用。（2）生前总是在一个大舞台的表演，遇害代表者表演仍未完结，那就再三演员一身地下台吧！“乾坤一音乐厅，永生第一场说书”，演完就一身地谢幕下台。（3）“生前如历险”，我们是闲人，不是归人。一开始就探究历险的意义，比较更容易认知遇害的意涵。（4）从教义的角度来看，生前是一个修炼和苦行的过程。或是基督徒，背上十字架来减低自己的坏人；或是像佛教确信众生大多苦，要由自在取得解脱。把生前当作修炼和苦行，可以更好地认知遇害。“遇害像来得阳一样，你不似乎反之亦然看看它，仅仅从侧边看，眯着耳朵看。”一定会有人人可以反之亦然探究过遇害，即使是那些劫后觉醒、长达了遇害的人。吉米，你对遇害又是什么论述呢？作者当下作为一名医务新闻记者，参另加诊断医疗卫生岗位有数20年后，对于住院治疗病患也唯拿手；对于药理学也从20多年以在此之前刚上药理学院的那种几乎无知，也唯日趋有了自己比较单一的药理学禅，渐渐地邵药剂师对于什么是药理学的表层语义产生了交待。现代药理学的发展源自于生态学的发展，而生态学的发展也不过是二战以来短短几十年，这还要正因如此诺贝尔力学奖获奖人海森堡（Erwin Schr？dinger）的呼吁（一定会错，就是“海森堡的猫”那位）。在海森堡的呼吁实质上，许多从公事物理化学的出类拔萃生物学家转而研究生态学，引起了现**态学的蓬勃发展，他自己也写就了科普畅销书《永生是什么》留于帝王。可见，生态学的基础性是力学。那力学的基础性又是什么呢？有人确信是代数学，代数学当然不可或缺，爱因斯坦也在代数学家巴拿赫的协助下才提出了广义比较论。但是，哲学禅念似乎是更为根本的本源，它是我们人类探究世界性本源的一种理性。因此，自2019年1月初8日，邵药剂师给自己取了一个门户网站名叫“鸭子爱自在”，开始了理性主义研读之旅，每天花半小时，跟随胡佩荣代课研读理性主义课，研读理性主义从古希腊到现代的不断演变的论辩，希望对我认知药理学的本质有所新奇，也分享与你，必与你一起研读，共同进步。